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原标题:第六声音,古典文学之冰鉴

浏览次数:68 时间:2019-09-25

  [原文]

人之声音,犹天地之气,轻清上浮,重浊下坠。始于丹田,发于喉,转于舌,辨于齿,出于唇,实与五音相称。取其独竖一帜,不必一一合调,闻声相思,其人斯在,宁必一见决英雄哉!

  人之声音,犹天地之气,轻清上浮,重浊下坠。始于丹田,发于喉,转于舌,辨于齿,出于唇,实与五音相称。取其别具一格,不必一一合调,闻声相思,其人斯在,宁必一见决壮士哉!

声与音不相同 。声主“张”,寻发处见;音主“敛 ”,寻歇处见。辨声之法,必辨喜怒哀乐;喜如折竹,怒如阴雷起地,哀如击薄冰,乐如雪舞风前,大致以“轻清”;为上。声雄者,如钟则贵,如锣则贱;声雌者,如雉鸣则贵,如蛙鸣则贱。远听声雄,近听悠扬,起若乘风,止如拍琴,上上 。“大言不张唇,细言不露齿”,上也,出而不返 ,荒郊牛鸣。急而不达,清晨鼠嚼;或字句相联,喋喋利口;或齿喉隔开分离,喈喈混谈:市井之夫,何足比较?

  声与音不一致。声主“张”,寻发处见;音主“敛”,寻歇处见。辨声之法,必辨喜怒哀乐;喜如折竹,怒如阴雷起地,哀如击薄冰,乐如雪舞风前,大致以“轻清”为上。声雄者,如钟则贵,如锣则贱;声雌者,如雉鸣则贵,如蛙鸣则贱。远听声雄,近听悠扬,起若乘风,止如拍琴,上上。“大言不张唇,细言不露齿”,上也,出而不返,荒郊牛鸣。急而不达,中午鼠嚼;或字句相联,喋喋利口;或齿喉隔绝,喈喈混谈:市井之夫,何足相比较?

音者,声之余也,与声相去不远,此则从细曲中见耳。贫贱者有声无音,尖巧者有音无声,所谓“禽无声,兽无音”是也。凡人说话,是声散在内外左右者是也。开谈多含情,话终有余响,不唯雅士,兼称国士;口阔无溢出,舌尖无窕音,不·唯实厚,兼获名高。

  音者,声之余也,与声相去不远,此则从细曲中见耳。贫贱者有声无音,尖巧者有音无声,所谓“禽无声,兽无音”是也。凡人说话,是声散在前后左右者是也。开谈多含情,话终有余响,不唯文士,兼称国 士;口阔无溢出,舌尖无窕音,不唯实厚,兼获名高。

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  [译文]

  人的响动,跟圈子之间的奇门遁甲之气千篇一律,也可以有清浊之分,清者轻而更进一竿,浊者重而下坠。声音开头于丹田,在喉咙发出声响,至舌头这里发生转化,在牙齿这里发生清浊之变,最终经过嘴唇发出去,那整个都与宫、商、角、徵、羽五音紧密合作。占卜识人的时候,听人的声息,要去分辨其独出心裁之处,不自然完全与五音相符合,但是假诺听到动静将要想到此人,那样就能够闻其声而知其人,所以不自然见到其人的大矿山真相工夫看到他究竞是个人才照旧庸才。

  声和音看上去密不可分,其实它们是有分别的,是三种差别的物质。声爆发于发音器官的运转之时,可以在发音器官运维的时候听到它;音发生于发音器官的密封之时,能够在发音器官闭合的时候觉获得它。辨识声相优劣高下的诀窍相当多,不过无可争辩要入眼从人情的悲喜中去细加鉴定识别。喜悦之声,就像翠竹折断,其意思清脆而悦耳;愤怒之声,似乎平地一声雷,其情致豪壮而刚烈;难受之声,就像是击破薄冰,其情致破碎而凄切;喜悦之声,如同雪花于大风刮来此前在半空飘荡,其意思宁静轻婉。它们都出于二个体协会同的特征--轻扬而清朗,被列入上佳之口。假使是刚键激越的矫健之声,那么,象钟声一样宏亮沉雄,就高雅;象锣声同样轻薄浮泛,就下流;释迦牟尼是温和文秀的阴柔之声,那么,象鸡鸣一样清朗悠扬,就华贵;象蛙鸣同样轰然空洞,就下流。远远听去,刚健激越,充满了稳健之气。而左右听来,却温润悠扬,而充满了阴柔之致,起的时候如乘风悄动,悦耳愉心,止的时候却如琴师拍琴,雍容自如,那乃是声中之最好者。俗话说 ,"高声畅言却矮小张其口,低声细语牙齿却含而不露",那乃是声中之较佳者 。发出之后,散漫虚浮,缺少余韵,象荒效旷野中的孤牛之鸣;急殷切切,咯咯吱吱,断续无节,象清晨的时候老鼠在偷吃东西;说话的时候,一句紧接一句,语无伦次,没完没了,而且嘴快气促;说话的对候,口齿不清,顾左右来说他,含含糊糊,这两种说话声,都属于市集之人的粗鄙俗陋之声,有哪些值得跟以上种种声比较的地方呢?

  音,是声的余波或余韵。音跟声相去并不远,它们中间的差别认细微的地方还是得以听出来的。贫苦卑贱的人谈话独有声而无音,显得粗野不文,油滑尖巧的人讲话则唯有音而未有人来拜见,显得虚饰做作,俗话所谓的"鸟鸣无声,兽叫无音 ",说的正是这种情状。普普通通的人说话,只可是是一种声音传布在上空而已,并无音可言。假设出口的时候,一谈话就情动于中,而声中隐含着情,到话说完了尚自绕梁三日,声音在耳边不断鸣响,则不但可以说是举动Sven的人,何况能够堪当是名家。如若出口的时候,就算口阔嘴大,却声未发而气先出,尽管口齿灵俐,却又不矫造轻佻。那不光标记其人自个儿内在素养深厚,并且预示其人还有大概会获收取名隆誉。

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